第452章 稷下盛会(十二)
“夫为妻纲”这句话是谁说的呢?——董仲舒。
董仲舒说天道“重阳不重阴”、贵阳贱阴,由此得出他的阴阳学说,有道:“天下之尊卑,随阳而序位。人类社会之君臣尊卑、男女贵贱等亦皆统于阴阳。君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妇为阴。”
于是,董仲舒得出“君、父、夫为尊;臣、子、妻为卑”,提出了三纲。
苏澹曾经在《国学论刊》上发表过一篇文章,标题很直白:《驳董仲舒的阴阳五行学说》。
董仲舒是西汉的大儒宗,在儒经上的造诣十分深厚,但他的阴阳五行学说是来自于邹衍等先秦阴阳学派,还受到了汉代黄老思想的影响,对易学的研究算不上大家。他的阴阳五行学说历代都遭到一些易学大家,尤其是自然派易学家的批评,但因董氏在“儒学独尊”上的卓越地位,再加上“贵阳贱阴”已经成了统治思想,这些持异议的易学家们只能私下批驳几句,但掀不起潮流——也没有哪个易学家有这个能力与天下的主流思想对抗。
但是,在这么一个时代——大宋与大周南北对峙的这个时代,实在是与以前任何一个时代都不同,国家空前的强大,社会空前的安定,商贸空前的繁荣,文化科技空前的发展,思想空前的活跃,而学术思想的自由比之春秋时代的百家争鸣也不遑多让,各种学派、各种学术——只要你不是歪门邪道,都允许你有发表的机会,报纸和各种学刊的出现,给了它们发表的舞台,稷下学宫的创建,又使学术思想的舞台变得空前广阔。
苏澹就是在这样的时代氛围下,在这样的学术氛围背景下,开始了对董仲舒阴阳五行学说的批判。
作为自然派的易学大宗,苏澹对于董仲舒这种“不学无术”的阴阳五行论很是翻白眼,在文章中毫不客气地批驳他是“牵强附会阴阳五行,不懂易道,不通太极”——说出了很多自然派易学家的心声,尤其是道教的许多高道,立即对苏大学士表态支持:老早想批这董老头了,害得咱们教真传弟子修道说阴阳五行要平衡费了多少口舌!
苏澹在文章中说,学《易》的都知道,阴阳是从太极中化出来的。之所以人是万物之灵,因为人体直接体现了阴阳五行。就阴阳来讲,每个人的体内都有阴阳二气,有的人阳盛,有的人阴盛,通常表现为男子阳气为多,女子阴气为多。若一个人体内只有单阴或单阳,那肯定不是活人了。医家都知道,有阳亢和阴虚这两种病,就是阴阳不调引起的,阴阳不调到极致,那就等死吧。
所以,董氏你怎么讲天道“重阳不重阴”呢?天道向来是公平的,怎么会贵阳而贱阴呢?况且,在易卦中,阴阳是转化的,阳极生阴,阴极生阳,生生不息,循环往复。按你阳贵阴贱的说法,那就是贵可转化为贱,贱可转化为贵,然后分到男女上,男可为女,女可为男?——女人都笑了,男人脸黑了;再分到君臣上,那就是说君可转化为臣,臣可转化为君?啧,原来谋逆罪的根源在这里呀!——皇帝陛下的脸黑了。
苏澹在文中将董仲舒的阴阳论驳了个彻底。
也将阴阳论衍生出的乾坤论——“男为乾,女为坤”驳了个彻底。
苏澹说,现在已经论证了嘛,“地”是个球,只是茫茫宇宙中的一颗星球而已,若讲“天”是宇宙,宇宙当然比地球大,从“天大地小”这个方面来讲“天尊地卑”,那还说得过去。
但是,如果是从道德思想上来论天与地,那就不能讲“天尊地卑”了:天是天道,规则万物,地是厚以载德,在道德上谁比谁高贵呢?
所以说,谁要讲“男为乾,女为坤”,谁就是不讲道德。
苏澹说,如果天地是以大小论尊卑,讲男女尊卑那也是以男人比女人大而论?——身材高点,体型壮
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节第452章稷下盛会(十二),网址:点?哟,这也是有可能的,自然环境下的物竞天择嘛……苏澹由此扯到远古时代,说那时生存环境恶劣,人们要跟野兽斗,体高身壮、力量强的男人可能比女人的贡献大,于是获得的权利更多,久而久之,就形成“男主外,女主内”了,就形成“男为尊”了。后来人们的生存环境转好了,处于统治地位的精英阶层主要是靠才智而不是靠力量求生存了,但是男精英们为了维护“男尊”的地位,就扯了许多大道理——比如“男为乾,女为坤”之类的,强调男人为尊的地位。苏澹说这个男尊时代应该是从周代就有了,从《诗经》的一些诗歌就看得出来,“窈窕淑女,君子好逑”呀,为啥不是“美玉君子,淑女好逑”呢?因为“男为尊”,所以“男逑女”呀……很多人看到这里哈哈大笑。
苏澹说,咱们做学问要求真、求实呀,要像《中庸》说的“率性之谓道”,要本着至善的心直道而行,不要人云亦云,也不要被后天那些乱七八糟、不讲实际的学说理论给蒙蔽了,以为这就是真理了,更不能不敬天地——圣人都不敢说自己是天,一群远古玩猎叉的男人就敢说自己是天了?哦不对,咱们这些玩猎叉的祖宗没敢说自己是“天”,这“天”的大帽子是后人给戴上的,哎,真是无知者无畏呀!祖宗们估计在地下冒汗……不知道董老先生有没有在下面被老祖宗按着打屁.股……看众哈哈大笑,茶楼酒馆里听报的人也哈哈大笑。
苏澹这篇文章是学术文章,但他用辞用字都很平实不生僻,引论虽然雄辩,行文却妙趣横生,茶楼酒楼的报博士再用直白的话一说,就算是普通的茶客酒客也听得懂,觉得苏大学士说道理当真有趣,哈哈大笑中就把文章记下了,回去后再与妻小说笑。儒生们看这篇文章时多半觉得又好气又好笑了,心忖着董先生泉下有灵定会气得活过来。
上一届稷下学会就有专门一场是论辩苏澹的这篇文章,吵得比这一届的王霸之争和阿湖案还要热闹。因为阴阳学说属于易论,卫希颜也作为道易代表之一也参加了,她说她是阴阳二气平衡,算男还是算女?殿堂里笑翻了天,支持董仲舒阴阳论的学者都被这句话噎得不知怎么作答,估计很想骂她一句“妖孽”,道教的易学家们揪着胡子齐刷刷看她——卫希颜肯定那眼神是羡慕嫉妒恨!阴阳平衡啊,多少内丹派的高道修道一辈子都达不到这个境界!
这场论辩会最终没得出个胜负。毕竟董仲舒的阴阳学说已经影响很多代了,有些根深蒂固,短时期内想彻底掀翻它还是很难的。但是,已经在人们心里打下了烙印。
此后,若有人讲“男为阳,女为阴”,很可能会被旁边的人笑。若有大臣给皇帝讲“君为阳,臣为阴”,皇帝可能要黑脸了:难道你想阴阳转化?当然,也没有人敢讲“男为乾,女为地”了,女人们都说“不敢为地”,男人们敢说自己是天么?——苏澹在文中有道,皇帝是天子哩,你是天,是天子的爹?
当时,南北两位皇帝陛下看到这里时,都觉得胃痛了,苏云卿太可恶了,但是,再可恶也不能宰了他呀,两位都算贤明的皇帝陛下只能内伤了。然后禁不住想,以后读书人凡是读到“男为乾”“夫为天”之类语句时,会不会有什么不好的联想……柴赟和赵昚的脸色都黑了,第一桩事就是检查宫中有什么殿阁叫“乾”啊“坤”的,赶紧的立刻撤匾、改名,第二桩就是下了份手诏,规定以后的奏折中禁以乾、坤、天、地作类人代指!至于书籍……咳,这范围太广了,只能让印书局加入审查条项,以后新书或翻刻的书中再有这样的类指,都必须删,或改。
柴赟这个大周皇帝比赵昚的威权重,手诏下到三省,中书门下议过后也就签署过了。大宋谏议院却是闹腾了一阵,陛下您这是要整“文字狱”吗?——天知道这三个字谏议大夫是怎么想出来的!真是人才呀。皇帝陛下脸都绿了,他就是禁几个字而
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两边的诏令很快都传开了。
自然,丈夫们以后不敢乱说“夫为天”了,咳咳,对皇帝大不敬。虽然这几年天文观测得到大发展,有知识的读书人对于“天子”之说都不那么信了,但心里信不信是一回事,摆到明面上,天子还是天子,除了皇帝已经逝去的爹外,男人们谁敢称自己是“天”呢!
于是,只好讲“夫为妻纲”了——男人们抹泪,还好这个可以说;还可以说“夫妇有别”——这个是孟子的话,可以有;还可以说“从父,从夫,从子”的“三从”——这个是《仪礼》的话,也还可以讲。
现在名可秀要讲“夫为妻纲”了,台下便有学者忍不住嘴角抽了下,仿佛头顶有只乌鸦正呱呱飞过——是不是以后也不能讲这句了?
名可秀首先讲《中庸》,《中庸》里有道:“天下之达道五。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。”
夫妇之道就在这五达道之中,可见其重要。
《中庸》又说:“君子之道,造端乎夫妇。”
一切的大道理,要从夫妇之间开始。如果连夫妻关系都处理不好,不能维持一个和睦稳定的家庭,经常“后院起火”,还谈什么修心养性,讲什么齐家、治国、平天下呢!
名可秀这时没有按照《中庸》的文句顺序来讲。虽然《中庸》全篇只有不到四千字,但句句都是精义,要想一一阐述下来,别说只有三天时间,就算三十天也未必能讲得完。于是,她按照“发而皆中节,谓之和”的提纲契领,按《中庸》论修心、齐家、治国、平天下的四大方面来进行综述。
讲完天性和人性,她事实上已讲了“修心”之道,至于具体如何修心,《大学》、《中庸》中讲诚心、正意很清楚,她不准备花时间在这上面。于是,接着论齐家。讲“父为子纲”其实就是齐家中的一伦。而夫妇之道,是齐家中最重要的。因为,夫妇,是组成家庭的基础。
那么夫妇之道是怎样的呢?
名可秀讲,孔子的儒学无论是修心,还是处家,还是为政,都是希望达到《中庸》的“致中和”境界,要做到“致中和”,就要“发而皆中节”,才能“谓之和”——夫妇之道也是如此。
那么怎样做到“发而皆中节”呢?
所以,孟子讲“夫妇有别”。“别”是什么呢?别是区分。区分什么呢?责任不相同。
古代的家庭是几代同居,在父亲没死之前,兄弟是不分家的,是一个家——大家里面有小家。
名可秀首先讲大家庭。
一个大家庭就好比一个缩小的国家,父亲是王,母亲是后,下面的儿子媳妇孙子孙女都是臣。君臣均要各居其位,各尽其职,各守各的本分,行事各有各的分寸,这个小国家才能和谐。否则,父亲不像父亲,儿子不像儿子,丈夫不像丈夫,妻子不像妻子,这个家就失了纲了,乱了。
在大家里面有小家。男女结婚成为夫妇,就是组成了一个小家庭。在这个小家庭中,也是各有各的责任。男子要对家庭的经济承担责任。故而,男子主要打理外面的事务,赚钱养家。妻子则要相夫教子,一是帮助丈夫,二是担负
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《三字经》有道:“子不教,亲之过。”这个“亲”是指父母双亲。父亲经常在外,要承担养家的责任,在家中的时间不如妻子长,儿女多是随母亲长大。所以,母亲教养下一代的责任更大。为什么官宦之家娶媳妇都要重才德呢?因为媳妇以后要有能力扶助她的丈夫,要有德行和才学教养儿女。为什么说“慈母多败儿”呢?因为母亲不懂“中庸”啊——台下的人都笑了起来——不懂中庸就失了分寸,慈爱过度,那就败了子弟了,从这个方面也说明了母亲对儿女教育的重要性。
所以《论语》里讲“贤贤易色”啊,娶妻要娶贤德,不要重貎。当然品貎皆全是最好了,但是没那么好的事呀,品貎皆全就落你家——台下又笑起来——先贤讲,那就要择德而弃貎。现在很多人是反之而行啊,然后家不和了,就抱怨妻子无德,当初是谁选的呢?这是搬起石头砸自己脚啊——台下又笑——所以丈夫先无德了,不能抱怨妻子无德,这无德之人配无德之人,也算是“天作之合”嘛——台下大笑——但是儿子为什么重貎轻德呢,那是父母教育不好啊,父母为什么教育不好呢,那可能要归到上一代了。所以讲,一个母亲的品德不好,很可能会坏了后面的子子孙孙。所以家中有女儿的要注意了,别忽视了教育,读书才能明理呀,儿子教养不好那是害自家,女儿教养不好那就是害别人了——以后有仇的,可以把最无德的女儿嫁过去,最具杀伤力的报复啊。
台下哄然大笑,然后是热烈掌声。
台上一些学者忍俊不禁,一些学者板着个脸——有这样讲学的吗!
学子们却很喜欢这样的讲学,从掌声就可以听得出来。
名可秀抬手向前一按,台下掌声立即平息。卫希颜在暖阁内“看见”这一幕,无声笑起来:妻子的掌控力很不错啊。
这种不是来自于上下地位的间接掌控力,或者说是影响力,更能表明名可秀的个人魅力——大公党上下都愿意追随她,就是来自于这种智慧品格魄力能力综合而成的独特魅力。这种魅力,在后世叫做领袖魅力,或者叫领袖气质。无论身处何地,面对何种人群,拥有这种魅力的人,都是人群中的耀眼星辰,会很快成为人们的焦点,成为人们愿意拥随的对象。
名可秀就是这样的人。
卫希颜无论在那个时空的现代,还是今世,也都是这样的人——只是领袖的领域不同。
名可秀阅人无数,在千人万人中喜欢上卫希颜,那不是偶然的,是一种同样气质的吸引。按道理来讲,两个同样具有领袖气质的人组成家庭,这个夫妇相处之道更要讲究了,也是要“发乎中节”了,双方都得有分寸,哪一方过于强势了,就伤感情了,就算感情深厚不在意,日积月累下来也会让人心累。
所以名可秀讲夫妇之道,那是很有实践心得的,不是只根据儒家经籍中的理论。其中父母的相处之道对她影响也很大——这对强强联合的夫妇,平日的相处就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之长,都负有对本家族的责任,在名花流的权利分配上,在合作商会的权利分配上,怎样做才能既不伤夫妻和气,又有利于各自家族呢?这就要讲中庸和分寸了。像名重生和花惜若这样的夫妻,不像普通的家庭,女儿嫁了就可以只为夫家考虑——但花惜若不是嫁,她与名重生是真正的“联姻”,一方不是娶,一方不是嫁,就是结为婚姻,夫妇的地位、权利和责任都是平等的,就是这样才复杂。但这对夫妇的相处却堪称夫妇之道的典范,当然,这源于他们有深厚的感情,但是,只有爱是远远不够的——“生活会磨折爱,只有中庸的人,才懂得怎么护持。”花惜若这么教育儿女。
名可秀讲夫妇之道,就要讲到“夫妇有别”,要承认有别,才能各司其职,才能各有分
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名可秀道,孟子为什么要讲“夫妇有别”呢?
因为在乡村来讲,种田主要靠体力,男子更有力气,所以承担了更多的家庭经济责任;妻子比起丈夫,体力虽弱,手指却更灵巧,也比丈夫坐得住,所以要做织布的活儿,夫妇各司其职。在城里来讲,男子通常比女子受的教育多,更有学识能力,可以为官,可以经商,所以能承担起养家小的责任;妻子则操持家务,教育儿女,让丈夫有更多的心力花在养家上,这也是各司其职。
从阴阳气质上来讲,阳主动、主进、主刚、主生发;阴主静、主退、主柔、主收敛。所以,阳刚阴顺,得阳气重的男或女,性子一般比较刚强;而得阴气重的男或女,性子一般比较柔顺。所以,一个家庭中如果是阳刚和阴柔组合,那么阳刚主进主生发,更适合负责外事,而阴柔主静和收敛,更适合处理内务,这就是“有别”。
当然,一个家庭中也有可能是“强强”组合,双方的性格都比较强,智慧、才能、魄力等都差不多,没有阳刚和阴柔的“有别”了,那怎么相处呢?也要讲中庸,就像某和某家希颜——台下一愣,接着大笑,鼓掌!嗯,这两位的确都够强的,天下再没有一对“夫妇”,能有这两位一般的强了。
名可秀又讲道,当然在一般家庭中,普遍来讲,丈夫比较阳刚,妻子比较阴柔,故讲夫唱妇随,夫为主,妻为从。
但是,这是指对家庭事务的决策权力上,不是指上下的地位。
作者有话要说:夫妻问题估计是世界上最不好理清的问题的了。和谐相处的夫妻不多,双方都要做到有分寸是很难的。
夫为妻纲,如果撇掉了地位上的不平等,就家庭事务的负责方向而言,其实是有道理的。因为多数女子并没有男子那样有主进、主发的强势,在家庭决策上的确是男子比较合适。
现在女人常常讲男女平等,其实最关键的还是女人有没有强者意识。
比如来讲吧,男人通常认为自己要成为别人的依靠,而女人想的是依靠别人,就算口里不讲,觉得要独立啊,要自强啊,但是在心底深处,还是脆弱的,当在孤单或遇到困难的时候,是希望有个依靠的。——这就是男女的不同。
为什么讲女强人比较苦?某的看法有些不同。女强人的奋斗过程会比男人更辛苦,这是事实。但是女强人会觉得苦,有很大层面上是没有成为心理上的强者。真正的强者,是恣意的,旁人的议论那就是浮云——因为从社会来讲,还是受男尊女卑思想影响很大的,如果女强人在乎这些议论,那只能说是外在的强人,是用金钱和事业的成功包裹起来的强人,在心理上,还不是强者。
某的朋友里就有这样的女强人,所以某私下笑她们是“假强人”,如果不够强,那就不要撑着强的面子,好好的找个爱你们的男人去依靠吧,因为你们骨子里是希望有个依靠的——尽管你们的钱比偶多,做事业的魄力比偶强,但在这方面,咳……后面没讲出来,因为某被揍了(55~这年头不能讲真话~)。
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董仲舒说天道“重阳不重阴”、贵阳贱阴,由此得出他的阴阳学说,有道:“天下之尊卑,随阳而序位。人类社会之君臣尊卑、男女贵贱等亦皆统于阴阳。君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妇为阴。”
于是,董仲舒得出“君、父、夫为尊;臣、子、妻为卑”,提出了三纲。
苏澹曾经在《国学论刊》上发表过一篇文章,标题很直白:《驳董仲舒的阴阳五行学说》。
董仲舒是西汉的大儒宗,在儒经上的造诣十分深厚,但他的阴阳五行学说是来自于邹衍等先秦阴阳学派,还受到了汉代黄老思想的影响,对易学的研究算不上大家。他的阴阳五行学说历代都遭到一些易学大家,尤其是自然派易学家的批评,但因董氏在“儒学独尊”上的卓越地位,再加上“贵阳贱阴”已经成了统治思想,这些持异议的易学家们只能私下批驳几句,但掀不起潮流——也没有哪个易学家有这个能力与天下的主流思想对抗。
但是,在这么一个时代——大宋与大周南北对峙的这个时代,实在是与以前任何一个时代都不同,国家空前的强大,社会空前的安定,商贸空前的繁荣,文化科技空前的发展,思想空前的活跃,而学术思想的自由比之春秋时代的百家争鸣也不遑多让,各种学派、各种学术——只要你不是歪门邪道,都允许你有发表的机会,报纸和各种学刊的出现,给了它们发表的舞台,稷下学宫的创建,又使学术思想的舞台变得空前广阔。
苏澹就是在这样的时代氛围下,在这样的学术氛围背景下,开始了对董仲舒阴阳五行学说的批判。
作为自然派的易学大宗,苏澹对于董仲舒这种“不学无术”的阴阳五行论很是翻白眼,在文章中毫不客气地批驳他是“牵强附会阴阳五行,不懂易道,不通太极”——说出了很多自然派易学家的心声,尤其是道教的许多高道,立即对苏大学士表态支持:老早想批这董老头了,害得咱们教真传弟子修道说阴阳五行要平衡费了多少口舌!
苏澹在文章中说,学《易》的都知道,阴阳是从太极中化出来的。之所以人是万物之灵,因为人体直接体现了阴阳五行。就阴阳来讲,每个人的体内都有阴阳二气,有的人阳盛,有的人阴盛,通常表现为男子阳气为多,女子阴气为多。若一个人体内只有单阴或单阳,那肯定不是活人了。医家都知道,有阳亢和阴虚这两种病,就是阴阳不调引起的,阴阳不调到极致,那就等死吧。
所以,董氏你怎么讲天道“重阳不重阴”呢?天道向来是公平的,怎么会贵阳而贱阴呢?况且,在易卦中,阴阳是转化的,阳极生阴,阴极生阳,生生不息,循环往复。按你阳贵阴贱的说法,那就是贵可转化为贱,贱可转化为贵,然后分到男女上,男可为女,女可为男?——女人都笑了,男人脸黑了;再分到君臣上,那就是说君可转化为臣,臣可转化为君?啧,原来谋逆罪的根源在这里呀!——皇帝陛下的脸黑了。
苏澹在文中将董仲舒的阴阳论驳了个彻底。
也将阴阳论衍生出的乾坤论——“男为乾,女为坤”驳了个彻底。
苏澹说,现在已经论证了嘛,“地”是个球,只是茫茫宇宙中的一颗星球而已,若讲“天”是宇宙,宇宙当然比地球大,从“天大地小”这个方面来讲“天尊地卑”,那还说得过去。
但是,如果是从道德思想上来论天与地,那就不能讲“天尊地卑”了:天是天道,规则万物,地是厚以载德,在道德上谁比谁高贵呢?
所以说,谁要讲“男为乾,女为坤”,谁就是不讲道德。
苏澹说,如果天地是以大小论尊卑,讲男女尊卑那也是以男人比女人大而论?——身材高点,体型壮
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苏澹说,咱们做学问要求真、求实呀,要像《中庸》说的“率性之谓道”,要本着至善的心直道而行,不要人云亦云,也不要被后天那些乱七八糟、不讲实际的学说理论给蒙蔽了,以为这就是真理了,更不能不敬天地——圣人都不敢说自己是天,一群远古玩猎叉的男人就敢说自己是天了?哦不对,咱们这些玩猎叉的祖宗没敢说自己是“天”,这“天”的大帽子是后人给戴上的,哎,真是无知者无畏呀!祖宗们估计在地下冒汗……不知道董老先生有没有在下面被老祖宗按着打屁.股……看众哈哈大笑,茶楼酒馆里听报的人也哈哈大笑。
苏澹这篇文章是学术文章,但他用辞用字都很平实不生僻,引论虽然雄辩,行文却妙趣横生,茶楼酒楼的报博士再用直白的话一说,就算是普通的茶客酒客也听得懂,觉得苏大学士说道理当真有趣,哈哈大笑中就把文章记下了,回去后再与妻小说笑。儒生们看这篇文章时多半觉得又好气又好笑了,心忖着董先生泉下有灵定会气得活过来。
上一届稷下学会就有专门一场是论辩苏澹的这篇文章,吵得比这一届的王霸之争和阿湖案还要热闹。因为阴阳学说属于易论,卫希颜也作为道易代表之一也参加了,她说她是阴阳二气平衡,算男还是算女?殿堂里笑翻了天,支持董仲舒阴阳论的学者都被这句话噎得不知怎么作答,估计很想骂她一句“妖孽”,道教的易学家们揪着胡子齐刷刷看她——卫希颜肯定那眼神是羡慕嫉妒恨!阴阳平衡啊,多少内丹派的高道修道一辈子都达不到这个境界!
这场论辩会最终没得出个胜负。毕竟董仲舒的阴阳学说已经影响很多代了,有些根深蒂固,短时期内想彻底掀翻它还是很难的。但是,已经在人们心里打下了烙印。
此后,若有人讲“男为阳,女为阴”,很可能会被旁边的人笑。若有大臣给皇帝讲“君为阳,臣为阴”,皇帝可能要黑脸了:难道你想阴阳转化?当然,也没有人敢讲“男为乾,女为地”了,女人们都说“不敢为地”,男人们敢说自己是天么?——苏澹在文中有道,皇帝是天子哩,你是天,是天子的爹?
当时,南北两位皇帝陛下看到这里时,都觉得胃痛了,苏云卿太可恶了,但是,再可恶也不能宰了他呀,两位都算贤明的皇帝陛下只能内伤了。然后禁不住想,以后读书人凡是读到“男为乾”“夫为天”之类语句时,会不会有什么不好的联想……柴赟和赵昚的脸色都黑了,第一桩事就是检查宫中有什么殿阁叫“乾”啊“坤”的,赶紧的立刻撤匾、改名,第二桩就是下了份手诏,规定以后的奏折中禁以乾、坤、天、地作类人代指!至于书籍……咳,这范围太广了,只能让印书局加入审查条项,以后新书或翻刻的书中再有这样的类指,都必须删,或改。
柴赟这个大周皇帝比赵昚的威权重,手诏下到三省,中书门下议过后也就签署过了。大宋谏议院却是闹腾了一阵,陛下您这是要整“文字狱”吗?——天知道这三个字谏议大夫是怎么想出来的!真是人才呀。皇帝陛下脸都绿了,他就是禁几个字而
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两边的诏令很快都传开了。
自然,丈夫们以后不敢乱说“夫为天”了,咳咳,对皇帝大不敬。虽然这几年天文观测得到大发展,有知识的读书人对于“天子”之说都不那么信了,但心里信不信是一回事,摆到明面上,天子还是天子,除了皇帝已经逝去的爹外,男人们谁敢称自己是“天”呢!
于是,只好讲“夫为妻纲”了——男人们抹泪,还好这个可以说;还可以说“夫妇有别”——这个是孟子的话,可以有;还可以说“从父,从夫,从子”的“三从”——这个是《仪礼》的话,也还可以讲。
现在名可秀要讲“夫为妻纲”了,台下便有学者忍不住嘴角抽了下,仿佛头顶有只乌鸦正呱呱飞过——是不是以后也不能讲这句了?
名可秀首先讲《中庸》,《中庸》里有道:“天下之达道五。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。”
夫妇之道就在这五达道之中,可见其重要。
《中庸》又说:“君子之道,造端乎夫妇。”
一切的大道理,要从夫妇之间开始。如果连夫妻关系都处理不好,不能维持一个和睦稳定的家庭,经常“后院起火”,还谈什么修心养性,讲什么齐家、治国、平天下呢!
名可秀这时没有按照《中庸》的文句顺序来讲。虽然《中庸》全篇只有不到四千字,但句句都是精义,要想一一阐述下来,别说只有三天时间,就算三十天也未必能讲得完。于是,她按照“发而皆中节,谓之和”的提纲契领,按《中庸》论修心、齐家、治国、平天下的四大方面来进行综述。
讲完天性和人性,她事实上已讲了“修心”之道,至于具体如何修心,《大学》、《中庸》中讲诚心、正意很清楚,她不准备花时间在这上面。于是,接着论齐家。讲“父为子纲”其实就是齐家中的一伦。而夫妇之道,是齐家中最重要的。因为,夫妇,是组成家庭的基础。
那么夫妇之道是怎样的呢?
名可秀讲,孔子的儒学无论是修心,还是处家,还是为政,都是希望达到《中庸》的“致中和”境界,要做到“致中和”,就要“发而皆中节”,才能“谓之和”——夫妇之道也是如此。
那么怎样做到“发而皆中节”呢?
所以,孟子讲“夫妇有别”。“别”是什么呢?别是区分。区分什么呢?责任不相同。
古代的家庭是几代同居,在父亲没死之前,兄弟是不分家的,是一个家——大家里面有小家。
名可秀首先讲大家庭。
一个大家庭就好比一个缩小的国家,父亲是王,母亲是后,下面的儿子媳妇孙子孙女都是臣。君臣均要各居其位,各尽其职,各守各的本分,行事各有各的分寸,这个小国家才能和谐。否则,父亲不像父亲,儿子不像儿子,丈夫不像丈夫,妻子不像妻子,这个家就失了纲了,乱了。
在大家里面有小家。男女结婚成为夫妇,就是组成了一个小家庭。在这个小家庭中,也是各有各的责任。男子要对家庭的经济承担责任。故而,男子主要打理外面的事务,赚钱养家。妻子则要相夫教子,一是帮助丈夫,二是担负
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《三字经》有道:“子不教,亲之过。”这个“亲”是指父母双亲。父亲经常在外,要承担养家的责任,在家中的时间不如妻子长,儿女多是随母亲长大。所以,母亲教养下一代的责任更大。为什么官宦之家娶媳妇都要重才德呢?因为媳妇以后要有能力扶助她的丈夫,要有德行和才学教养儿女。为什么说“慈母多败儿”呢?因为母亲不懂“中庸”啊——台下的人都笑了起来——不懂中庸就失了分寸,慈爱过度,那就败了子弟了,从这个方面也说明了母亲对儿女教育的重要性。
所以《论语》里讲“贤贤易色”啊,娶妻要娶贤德,不要重貎。当然品貎皆全是最好了,但是没那么好的事呀,品貎皆全就落你家——台下又笑起来——先贤讲,那就要择德而弃貎。现在很多人是反之而行啊,然后家不和了,就抱怨妻子无德,当初是谁选的呢?这是搬起石头砸自己脚啊——台下又笑——所以丈夫先无德了,不能抱怨妻子无德,这无德之人配无德之人,也算是“天作之合”嘛——台下大笑——但是儿子为什么重貎轻德呢,那是父母教育不好啊,父母为什么教育不好呢,那可能要归到上一代了。所以讲,一个母亲的品德不好,很可能会坏了后面的子子孙孙。所以家中有女儿的要注意了,别忽视了教育,读书才能明理呀,儿子教养不好那是害自家,女儿教养不好那就是害别人了——以后有仇的,可以把最无德的女儿嫁过去,最具杀伤力的报复啊。
台下哄然大笑,然后是热烈掌声。
台上一些学者忍俊不禁,一些学者板着个脸——有这样讲学的吗!
学子们却很喜欢这样的讲学,从掌声就可以听得出来。
名可秀抬手向前一按,台下掌声立即平息。卫希颜在暖阁内“看见”这一幕,无声笑起来:妻子的掌控力很不错啊。
这种不是来自于上下地位的间接掌控力,或者说是影响力,更能表明名可秀的个人魅力——大公党上下都愿意追随她,就是来自于这种智慧品格魄力能力综合而成的独特魅力。这种魅力,在后世叫做领袖魅力,或者叫领袖气质。无论身处何地,面对何种人群,拥有这种魅力的人,都是人群中的耀眼星辰,会很快成为人们的焦点,成为人们愿意拥随的对象。
名可秀就是这样的人。
卫希颜无论在那个时空的现代,还是今世,也都是这样的人——只是领袖的领域不同。
名可秀阅人无数,在千人万人中喜欢上卫希颜,那不是偶然的,是一种同样气质的吸引。按道理来讲,两个同样具有领袖气质的人组成家庭,这个夫妇相处之道更要讲究了,也是要“发乎中节”了,双方都得有分寸,哪一方过于强势了,就伤感情了,就算感情深厚不在意,日积月累下来也会让人心累。
所以名可秀讲夫妇之道,那是很有实践心得的,不是只根据儒家经籍中的理论。其中父母的相处之道对她影响也很大——这对强强联合的夫妇,平日的相处就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之长,都负有对本家族的责任,在名花流的权利分配上,在合作商会的权利分配上,怎样做才能既不伤夫妻和气,又有利于各自家族呢?这就要讲中庸和分寸了。像名重生和花惜若这样的夫妻,不像普通的家庭,女儿嫁了就可以只为夫家考虑——但花惜若不是嫁,她与名重生是真正的“联姻”,一方不是娶,一方不是嫁,就是结为婚姻,夫妇的地位、权利和责任都是平等的,就是这样才复杂。但这对夫妇的相处却堪称夫妇之道的典范,当然,这源于他们有深厚的感情,但是,只有爱是远远不够的——“生活会磨折爱,只有中庸的人,才懂得怎么护持。”花惜若这么教育儿女。
名可秀讲夫妇之道,就要讲到“夫妇有别”,要承认有别,才能各司其职,才能各有分
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名可秀道,孟子为什么要讲“夫妇有别”呢?
因为在乡村来讲,种田主要靠体力,男子更有力气,所以承担了更多的家庭经济责任;妻子比起丈夫,体力虽弱,手指却更灵巧,也比丈夫坐得住,所以要做织布的活儿,夫妇各司其职。在城里来讲,男子通常比女子受的教育多,更有学识能力,可以为官,可以经商,所以能承担起养家小的责任;妻子则操持家务,教育儿女,让丈夫有更多的心力花在养家上,这也是各司其职。
从阴阳气质上来讲,阳主动、主进、主刚、主生发;阴主静、主退、主柔、主收敛。所以,阳刚阴顺,得阳气重的男或女,性子一般比较刚强;而得阴气重的男或女,性子一般比较柔顺。所以,一个家庭中如果是阳刚和阴柔组合,那么阳刚主进主生发,更适合负责外事,而阴柔主静和收敛,更适合处理内务,这就是“有别”。
当然,一个家庭中也有可能是“强强”组合,双方的性格都比较强,智慧、才能、魄力等都差不多,没有阳刚和阴柔的“有别”了,那怎么相处呢?也要讲中庸,就像某和某家希颜——台下一愣,接着大笑,鼓掌!嗯,这两位的确都够强的,天下再没有一对“夫妇”,能有这两位一般的强了。
名可秀又讲道,当然在一般家庭中,普遍来讲,丈夫比较阳刚,妻子比较阴柔,故讲夫唱妇随,夫为主,妻为从。
但是,这是指对家庭事务的决策权力上,不是指上下的地位。
作者有话要说:夫妻问题估计是世界上最不好理清的问题的了。和谐相处的夫妻不多,双方都要做到有分寸是很难的。
夫为妻纲,如果撇掉了地位上的不平等,就家庭事务的负责方向而言,其实是有道理的。因为多数女子并没有男子那样有主进、主发的强势,在家庭决策上的确是男子比较合适。
现在女人常常讲男女平等,其实最关键的还是女人有没有强者意识。
比如来讲吧,男人通常认为自己要成为别人的依靠,而女人想的是依靠别人,就算口里不讲,觉得要独立啊,要自强啊,但是在心底深处,还是脆弱的,当在孤单或遇到困难的时候,是希望有个依靠的。——这就是男女的不同。
为什么讲女强人比较苦?某的看法有些不同。女强人的奋斗过程会比男人更辛苦,这是事实。但是女强人会觉得苦,有很大层面上是没有成为心理上的强者。真正的强者,是恣意的,旁人的议论那就是浮云——因为从社会来讲,还是受男尊女卑思想影响很大的,如果女强人在乎这些议论,那只能说是外在的强人,是用金钱和事业的成功包裹起来的强人,在心理上,还不是强者。
某的朋友里就有这样的女强人,所以某私下笑她们是“假强人”,如果不够强,那就不要撑着强的面子,好好的找个爱你们的男人去依靠吧,因为你们骨子里是希望有个依靠的——尽管你们的钱比偶多,做事业的魄力比偶强,但在这方面,咳……后面没讲出来,因为某被揍了(55~这年头不能讲真话~)。
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