第434章 信仰之谋(二)
“老师让佛道二家同时入蕃传教,是要分化蕃民的宗教信仰,弱化单一宗教的信仰力。”
陈如瑛想明白了,不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道:“老师之策高妙!”
这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。
卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”
陈如瑛嘻笑一声,表示明白。
最高明的执棋者是她那位师娘呀。
“不过,老师,道教进入吐蕃真的能打开局面?”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食,道教却属于开创局面了,其难度自是不同。
卫希颜却道:“道教在吐蕃,并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛,以大宋作为中国的影响,宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
作为中国的本土宗教,道教在中国远比佛教的历史悠久,经过汉魏两晋的发展,在唐朝时达到兴盛,至大宋则是鼎盛,尤其赵佶当政期间,为求长生之道,崇道抑佛,天下宫观众多,出家道士百万,更兼高道辈出。虽然在传道的广泛上不及佛教,对周边邻国的影响也不如佛教深,但是道教对周边诸国的渗透,还是有的。
“且不提大理国受道教影响最深,以儒、释、道三教并行。你在安南多年,当知道交趾国中也道观、道士,前越朝建有道士制度和祭祀制度,国中信道者颇多。在高丽,王室以儒家治国,崇佛的同时也崇道,修建有大型的王室宫观——福源宫、太清观、八圣堂,供奉道教神仙,举行讲经会,高丽王率百官在福源宫中举行禳灾的斋醮仪式。高丽有名的八关会,是祭祀盛会,除了佛教祭祀活动,也有道教祭天灵、五岳的活动。在倭国,也有道教的影响,比如修验道宗派的修行真言‘临兵斗者,皆阵列在前’,就是源自于道教经书《抱朴子》,‘临兵斗者,皆阵列前行’……”
卫希颜随口举出道教对邻国影响的例证,这些都是军情司按她的要求整理编录的《国外宗教目》里面的内容,末了她道:“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜术、谶纬预言术的地方,就有道教传道的土壤。”
陈如瑛听得眼眉扬动。
卫希颜说道:“吐蕃本土的本教,就是巫术教派,崇拜天地日月、雷电冰雹、山石草兽等自然之物,信仰神灵和鬼魂——这与中原道教源出一类,都是源于远古的巫术。不过,真正的巫术*并没有传承下来,只余有少许的枝叶也经历了时间长河的流失,但对神鬼、自然的崇拜却都完整地传承了下来。”
道教作为中国土生土长的传统宗教,与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同根同源、互通互含的内容,这是道教在吐蕃传教的可利用之处。不止吐蕃,在其他国家传教,道教这种同源优势也是可以利用的。
“不过,道教要想长远,只靠巫术、道法是不成的。恰如修真,不可能流于大众。”
而不流于大众之道,不可能得到广泛流传,时日长久就会衰落下去,或隐退不闻于世间。
“就拿符箓术来讲,当前天师道、茅山派、灵宝派、神霄派,的确有高道传承,能小范围祈雨,能安宅,能消灾……但这种术法传承,有几人能真正掌握呢?会的少,不会的多,到传承沦落,就成为多数道士骗人钱财的把戏了,道教的名声也弄臭了。”在卫希颜那个时空就是如此,真正传承术法的道门已经消失,或者不为人知。
名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛道时曾说:“佛教重经,道教重术。”
身为大宋有名的易学大家,苏澹对道、佛二家也深有研究——事实上,大宋的儒学大家都是精通释道儒三家经义的学者。他说这话有深意,佛教重经,只要念经就能传承,故而信
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节第434章信仰之谋(二),网址:众多、传承广;道教重术,如符箓、咒语、占卜术、风水术等,但术难传承,长久下去将面临衰落的危机。
卫希颜佩服苏澹的前瞻性眼光。道教走“术”道,在世间定然比不过佛教的传经之道。
从汉魏以来,道教的主流教派就是术法派,但术法具有“精英传承”的特性,这决定了“重术”的道教不可能广泛传承,后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。
当前大宋的道教仍然以术法派为主,其中又以符箓派为首,如茅山宗、天师道、灵宝派。其次是炼养派,又称内丹派,以炼气修行为主,包括炼气修真和炼气修武:其中修真派都隐于深山大泽不出世,行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前,如卫希颜这样的是特例;而广为人知的炼养派就是道教中的武宗,以炼气习武入道,如崆峒派、青城派。除此外,还有经义派,如上清派,经及多数皇家宫观,太乙宫、万寿宫、洞霄宫等,都是以打坐念经为修行之道。
在卫希颜看来,术法和修真属于道教的“精英传承”,不是普通人可以修行的,只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及,但这不是宗教信仰,道教作为宗教要想长远昌盛下去,必得分清内外层次,确切地说,是要分离“道”和“教”,内门传道,外门传教,而外门才是作为宗教存在。
“玉局观是天师道,符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料,有关大慈寺和玉局观,她忖眉,抬眸,“依老师之言,道教进入吐蕃传教有同源优势,但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好?”
卫希颜的声音清冷而淡漠,“有没有前景,就要看玉局观的做法了。”
她顿了顿,道:“符箓、占卜、风水术,这些道术是很好的敲门砖,只要灵验,就会很快积累起信众,比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去,就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道,传经讲故事,以佛经故事教喻世人,告诉信众只要诵经念佛偈,就能产生愿力,消灾解难。如果不灵,那是你不虔诚,或者孽报太多,更需要勤念佛经,勤上香,多做布施,消孽障,积累福报。这种念经而施的传道方法,道教要学。”
道教不利于传教的地方,就在于信徒修行不是像僧人那般念经,而是修习道术或炼内丹,这让信众们怎么学呢?
“玉局观要在吐蕃广泛传道,就必须‘道’‘教’分离,区分内门和外门——内门修行,外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。
陈如瑛眼中闪过一道光芒,“老师是要变革道教?”
“变革嘛,道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前,谋划在先,既然决定在吐蕃传教,各项准备事宜自然是要做在前头,推动道教的变革就是其中之重。
道录院隶属鸿胪寺,管理道教事务,职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司,鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司,太常寺神祠道释案不同,道录院的官员一般由道士出任,是道士进行自身管理的中央衙署。
大宪元年,卫希颜以“道宗”身份,推动道教管理改革,在鸿胪寺设立释道事务司,将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下,其中道录院仍然作为道士自身管理衙署,职能增加统为三大体系:一是道士制度、斋醮科仪、传教制度,促进道教活动规范化;二是天下宫观和道院的教务指导,严肃戒律,纯正道风;三是道经体系,包括道教典籍的整理、外语译着、编印、发行等。
卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革,重点还是在“道、教分离”上。
“所谓道、教分离,即指修行之道和传教分离
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节第434章信仰之谋(二),网址:。道教的‘道’是长生之道,修行的目的是为了肉.体成仙。这与佛教的‘道’不同,佛教修的是涅盘,求的是脱离轮回之苦,进入西方极乐世界,而道教修的是今世。但是,人间政权能允许‘活神仙’的存在?这是超越政权的力量,必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制,盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去,与明、清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了,佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治,而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。
“道教的‘道’当然不能弃,但作为宗教传扬下去,就要将道旨适当修改,作为传教的教义,不是肉身成圣,而是修福德,死后进入阴间,过六桥,入五道轮回,在世修道,积有大功德者过金桥,入神道,升入仙庭,求得长生。”
道教是五道轮回体系,分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,将世界分为天地人三界,佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神,作恶者下地狱,劝人弃恶从善,这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大,迎合统治是必须的。道教有五道体系,有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑,融合进佛教的“因果、轮回”,完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。
“为何要道、教分离?不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲,道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道,习武之道,这些都是修行之法,不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重,“确切地说,这是人类强大自身的道路。”进化之道。
在卫希颜的那个时空,科技发达了,但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在,人类终究要强大人体的力量,才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气,越来越复杂的疾病侵袭,越来越频繁的自然灾害,以及未来的星际时代——尽管遥远,但人类必将走向外太空。
真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜,而在这个时代,真道虽然隐于世间,传承却在,而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落,还是为了道教作为宗教的长远发展,“道、教分离”都势在必行。
卫希颜说道:“道、教分离,具体来讲,即在道门中分出内门和外门——内门传道,外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子,传以真道、符箓等修行之法,弟子专务修行,行走人间也是为修行,不要轻易沾染世俗;外门是为数众多的普通弟子,传以经义和斋蘸科仪,持道观香火,行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门,传以真、术修行之道。如此,内外既分,主修行的修行,主传道的传道,修行和宗教分开,道门的道和教才能一齐长远昌盛。”
“作为外门传教的道观,应该建于城镇之内,作为平日讲经布道之所,定期召集信徒,进行经会交流。”
在这方面,基督教做得最好。其次,是伊斯兰教。
她对陈如瑛举例道:“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教,教堂都建在城内,交通方便,信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶,在神圣的殿堂内听唱经,在茶会宽松的氛围内交流教义,长期处于那种氛围,不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教,僧道要远离尘世修行,才能不染红尘世俗,所以寺庙和道观在城内的少,在山林的多,信众要参拜还得跋山涉水,翻山越岭,更别提参加讲经的法会和道场,只有城内和近郊的寺观才方便,如何方便布道呢?即使举办法会、道场,聚集的百姓也太多,且场散则人散,经讲没有交流如何深入人心?”
卫希颜认为,基督教成为世界最大的宗教不是偶然,这种拉人入教的方式就值得学习。
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节第434章信仰之谋(二),网址:“作为宗教信仰的存在,就不要谈出世。传教就是入世,入教不是渡人出家,而是教化人心,在世修行,行德积善,达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度,但作为宗教信仰要广传世间,必得度人而普度,才得赢得信众。
“道曰:度人者自度。外门弟子传经布道,度化世人,此即外门弟子修行的方式,以度人成就功德,肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣,是走不同的道,但同样是求长生。此谓,道不同,而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。
陈如瑛听明白了,即使道、教分离,也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”,否则,外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德,积累大功德后能不能入神道,这就跟修真道和武道一样,即使踏上了修行路,但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人?——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师,也始终差了那么一步啊!而这一步,就是天堑!但对大道坚者,即使大道缥缈,也一路向前,百折无悔。
这就是对道的执念,或者说,对道的信仰。
无论是道还是宗教,人的执念就是信仰。
大宋强国强军,华夏永为中国,这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰,但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。
“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。
作者有话要说:备注:
在传统的黄老和道家的阴阳理论体系中,天为阳,地为阴,阴阳交合产生万物。所以讲求阴阳平衡。人也是阴阳的产物,所以一般人死有两种去向变成阴的称为“鬼魂”,管理鬼魂的叫阴间或者幽冥界,属阴所以存在于地下。生前没有作恶的鬼魂可以投胎转世,生前作恶的鬼魂被打入牢狱,受到惩罚,所以也叫地狱。变成阳的称为神仙,神仙属于纯阳所以住在天上,所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分为天地人三界。
三界又分五道。
五道是道教本身轮回转世体系——道教认为人应修性守道,清静寡欲,否则迷沦有欲,淆乱本真。不能返朴归根,与道同体,其神便入五道。《太上老君虚无自然本起经》载:
一道者,神上天为天神(神道)
二道者,神入骨肉,形而为人神(人道)
三道者,神入禽兽,为禽兽神(畜生道)
四道者,神入薜荔,薜荔者饿鬼名也(饿鬼道)
五道者,神入泥黎,泥黎者地狱人名。(地狱道)
道教六桥说:
六桥指金桥,银桥,玉桥,石桥,木桥,竹桥。
第一道是金桥:给在世时修炼过仙法、道法、佛法,积有大量功德的人通过,以升仙或成道。
第二道是银桥:给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过,成为担任神职的地神,如土地等,得享人间香火。
第三道是玉桥:给在世积聚了功德的人经过,转世为有权贵之人,享富贵荣华。
第四道是石桥:给在世功过参半的人经过,投身平民百姓,享小康之福。
第五道是木桥:给在世过多于功的人经过,投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹桥:给伤天害理、恶贯满盈的人经过,分作四种形式投身:一为胎,如牛、狗、猪等;二为卵,如蛇、鸡等;三为虱,即鱼、蟹、虾等;四为化,如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
佛教六道轮回:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
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陈如瑛想明白了,不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道:“老师之策高妙!”
这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。
卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”
陈如瑛嘻笑一声,表示明白。
最高明的执棋者是她那位师娘呀。
“不过,老师,道教进入吐蕃真的能打开局面?”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食,道教却属于开创局面了,其难度自是不同。
卫希颜却道:“道教在吐蕃,并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛,以大宋作为中国的影响,宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
作为中国的本土宗教,道教在中国远比佛教的历史悠久,经过汉魏两晋的发展,在唐朝时达到兴盛,至大宋则是鼎盛,尤其赵佶当政期间,为求长生之道,崇道抑佛,天下宫观众多,出家道士百万,更兼高道辈出。虽然在传道的广泛上不及佛教,对周边邻国的影响也不如佛教深,但是道教对周边诸国的渗透,还是有的。
“且不提大理国受道教影响最深,以儒、释、道三教并行。你在安南多年,当知道交趾国中也道观、道士,前越朝建有道士制度和祭祀制度,国中信道者颇多。在高丽,王室以儒家治国,崇佛的同时也崇道,修建有大型的王室宫观——福源宫、太清观、八圣堂,供奉道教神仙,举行讲经会,高丽王率百官在福源宫中举行禳灾的斋醮仪式。高丽有名的八关会,是祭祀盛会,除了佛教祭祀活动,也有道教祭天灵、五岳的活动。在倭国,也有道教的影响,比如修验道宗派的修行真言‘临兵斗者,皆阵列在前’,就是源自于道教经书《抱朴子》,‘临兵斗者,皆阵列前行’……”
卫希颜随口举出道教对邻国影响的例证,这些都是军情司按她的要求整理编录的《国外宗教目》里面的内容,末了她道:“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜术、谶纬预言术的地方,就有道教传道的土壤。”
陈如瑛听得眼眉扬动。
卫希颜说道:“吐蕃本土的本教,就是巫术教派,崇拜天地日月、雷电冰雹、山石草兽等自然之物,信仰神灵和鬼魂——这与中原道教源出一类,都是源于远古的巫术。不过,真正的巫术*并没有传承下来,只余有少许的枝叶也经历了时间长河的流失,但对神鬼、自然的崇拜却都完整地传承了下来。”
道教作为中国土生土长的传统宗教,与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同根同源、互通互含的内容,这是道教在吐蕃传教的可利用之处。不止吐蕃,在其他国家传教,道教这种同源优势也是可以利用的。
“不过,道教要想长远,只靠巫术、道法是不成的。恰如修真,不可能流于大众。”
而不流于大众之道,不可能得到广泛流传,时日长久就会衰落下去,或隐退不闻于世间。
“就拿符箓术来讲,当前天师道、茅山派、灵宝派、神霄派,的确有高道传承,能小范围祈雨,能安宅,能消灾……但这种术法传承,有几人能真正掌握呢?会的少,不会的多,到传承沦落,就成为多数道士骗人钱财的把戏了,道教的名声也弄臭了。”在卫希颜那个时空就是如此,真正传承术法的道门已经消失,或者不为人知。
名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛道时曾说:“佛教重经,道教重术。”
身为大宋有名的易学大家,苏澹对道、佛二家也深有研究——事实上,大宋的儒学大家都是精通释道儒三家经义的学者。他说这话有深意,佛教重经,只要念经就能传承,故而信
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卫希颜佩服苏澹的前瞻性眼光。道教走“术”道,在世间定然比不过佛教的传经之道。
从汉魏以来,道教的主流教派就是术法派,但术法具有“精英传承”的特性,这决定了“重术”的道教不可能广泛传承,后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。
当前大宋的道教仍然以术法派为主,其中又以符箓派为首,如茅山宗、天师道、灵宝派。其次是炼养派,又称内丹派,以炼气修行为主,包括炼气修真和炼气修武:其中修真派都隐于深山大泽不出世,行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前,如卫希颜这样的是特例;而广为人知的炼养派就是道教中的武宗,以炼气习武入道,如崆峒派、青城派。除此外,还有经义派,如上清派,经及多数皇家宫观,太乙宫、万寿宫、洞霄宫等,都是以打坐念经为修行之道。
在卫希颜看来,术法和修真属于道教的“精英传承”,不是普通人可以修行的,只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及,但这不是宗教信仰,道教作为宗教要想长远昌盛下去,必得分清内外层次,确切地说,是要分离“道”和“教”,内门传道,外门传教,而外门才是作为宗教存在。
“玉局观是天师道,符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料,有关大慈寺和玉局观,她忖眉,抬眸,“依老师之言,道教进入吐蕃传教有同源优势,但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好?”
卫希颜的声音清冷而淡漠,“有没有前景,就要看玉局观的做法了。”
她顿了顿,道:“符箓、占卜、风水术,这些道术是很好的敲门砖,只要灵验,就会很快积累起信众,比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去,就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道,传经讲故事,以佛经故事教喻世人,告诉信众只要诵经念佛偈,就能产生愿力,消灾解难。如果不灵,那是你不虔诚,或者孽报太多,更需要勤念佛经,勤上香,多做布施,消孽障,积累福报。这种念经而施的传道方法,道教要学。”
道教不利于传教的地方,就在于信徒修行不是像僧人那般念经,而是修习道术或炼内丹,这让信众们怎么学呢?
“玉局观要在吐蕃广泛传道,就必须‘道’‘教’分离,区分内门和外门——内门修行,外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。
陈如瑛眼中闪过一道光芒,“老师是要变革道教?”
“变革嘛,道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前,谋划在先,既然决定在吐蕃传教,各项准备事宜自然是要做在前头,推动道教的变革就是其中之重。
道录院隶属鸿胪寺,管理道教事务,职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司,鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司,太常寺神祠道释案不同,道录院的官员一般由道士出任,是道士进行自身管理的中央衙署。
大宪元年,卫希颜以“道宗”身份,推动道教管理改革,在鸿胪寺设立释道事务司,将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下,其中道录院仍然作为道士自身管理衙署,职能增加统为三大体系:一是道士制度、斋醮科仪、传教制度,促进道教活动规范化;二是天下宫观和道院的教务指导,严肃戒律,纯正道风;三是道经体系,包括道教典籍的整理、外语译着、编印、发行等。
卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革,重点还是在“道、教分离”上。
“所谓道、教分离,即指修行之道和传教分离
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“道教的‘道’当然不能弃,但作为宗教传扬下去,就要将道旨适当修改,作为传教的教义,不是肉身成圣,而是修福德,死后进入阴间,过六桥,入五道轮回,在世修道,积有大功德者过金桥,入神道,升入仙庭,求得长生。”
道教是五道轮回体系,分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,将世界分为天地人三界,佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神,作恶者下地狱,劝人弃恶从善,这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大,迎合统治是必须的。道教有五道体系,有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑,融合进佛教的“因果、轮回”,完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。
“为何要道、教分离?不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲,道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道,习武之道,这些都是修行之法,不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重,“确切地说,这是人类强大自身的道路。”进化之道。
在卫希颜的那个时空,科技发达了,但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在,人类终究要强大人体的力量,才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气,越来越复杂的疾病侵袭,越来越频繁的自然灾害,以及未来的星际时代——尽管遥远,但人类必将走向外太空。
真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜,而在这个时代,真道虽然隐于世间,传承却在,而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落,还是为了道教作为宗教的长远发展,“道、教分离”都势在必行。
卫希颜说道:“道、教分离,具体来讲,即在道门中分出内门和外门——内门传道,外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子,传以真道、符箓等修行之法,弟子专务修行,行走人间也是为修行,不要轻易沾染世俗;外门是为数众多的普通弟子,传以经义和斋蘸科仪,持道观香火,行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门,传以真、术修行之道。如此,内外既分,主修行的修行,主传道的传道,修行和宗教分开,道门的道和教才能一齐长远昌盛。”
“作为外门传教的道观,应该建于城镇之内,作为平日讲经布道之所,定期召集信徒,进行经会交流。”
在这方面,基督教做得最好。其次,是伊斯兰教。
她对陈如瑛举例道:“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教,教堂都建在城内,交通方便,信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶,在神圣的殿堂内听唱经,在茶会宽松的氛围内交流教义,长期处于那种氛围,不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教,僧道要远离尘世修行,才能不染红尘世俗,所以寺庙和道观在城内的少,在山林的多,信众要参拜还得跋山涉水,翻山越岭,更别提参加讲经的法会和道场,只有城内和近郊的寺观才方便,如何方便布道呢?即使举办法会、道场,聚集的百姓也太多,且场散则人散,经讲没有交流如何深入人心?”
卫希颜认为,基督教成为世界最大的宗教不是偶然,这种拉人入教的方式就值得学习。
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节第434章信仰之谋(二),网址:“作为宗教信仰的存在,就不要谈出世。传教就是入世,入教不是渡人出家,而是教化人心,在世修行,行德积善,达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度,但作为宗教信仰要广传世间,必得度人而普度,才得赢得信众。
“道曰:度人者自度。外门弟子传经布道,度化世人,此即外门弟子修行的方式,以度人成就功德,肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣,是走不同的道,但同样是求长生。此谓,道不同,而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。
陈如瑛听明白了,即使道、教分离,也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”,否则,外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德,积累大功德后能不能入神道,这就跟修真道和武道一样,即使踏上了修行路,但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人?——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师,也始终差了那么一步啊!而这一步,就是天堑!但对大道坚者,即使大道缥缈,也一路向前,百折无悔。
这就是对道的执念,或者说,对道的信仰。
无论是道还是宗教,人的执念就是信仰。
大宋强国强军,华夏永为中国,这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰,但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。
“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。
作者有话要说:备注:
在传统的黄老和道家的阴阳理论体系中,天为阳,地为阴,阴阳交合产生万物。所以讲求阴阳平衡。人也是阴阳的产物,所以一般人死有两种去向变成阴的称为“鬼魂”,管理鬼魂的叫阴间或者幽冥界,属阴所以存在于地下。生前没有作恶的鬼魂可以投胎转世,生前作恶的鬼魂被打入牢狱,受到惩罚,所以也叫地狱。变成阳的称为神仙,神仙属于纯阳所以住在天上,所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分为天地人三界。
三界又分五道。
五道是道教本身轮回转世体系——道教认为人应修性守道,清静寡欲,否则迷沦有欲,淆乱本真。不能返朴归根,与道同体,其神便入五道。《太上老君虚无自然本起经》载:
一道者,神上天为天神(神道)
二道者,神入骨肉,形而为人神(人道)
三道者,神入禽兽,为禽兽神(畜生道)
四道者,神入薜荔,薜荔者饿鬼名也(饿鬼道)
五道者,神入泥黎,泥黎者地狱人名。(地狱道)
道教六桥说:
六桥指金桥,银桥,玉桥,石桥,木桥,竹桥。
第一道是金桥:给在世时修炼过仙法、道法、佛法,积有大量功德的人通过,以升仙或成道。
第二道是银桥:给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过,成为担任神职的地神,如土地等,得享人间香火。
第三道是玉桥:给在世积聚了功德的人经过,转世为有权贵之人,享富贵荣华。
第四道是石桥:给在世功过参半的人经过,投身平民百姓,享小康之福。
第五道是木桥:给在世过多于功的人经过,投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹桥:给伤天害理、恶贯满盈的人经过,分作四种形式投身:一为胎,如牛、狗、猪等;二为卵,如蛇、鸡等;三为虱,即鱼、蟹、虾等;四为化,如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
佛教六道轮回:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
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