395服议之争
朝廷下了赐谥官诰及御赐祭文,由宰相偕众宰执宣旨读谕,并携门下都官、太常齐至祭拜,这是仅次于皇帝亲奠的规格。原本赵构想御驾亲至以示隆恩,但被丁起、胡安国、谯定等都堂、门下官员一起谏阻,省得皇帝在灵前见到那对“伉俪”生出是非。因为这两三日来皇帝暴怒杀人的表现,宰执门下重臣都认为皇帝已失却帝王的冷静克制,还是少生事端为好。
朝堂这一回定谥特别快,仅三四日就出来了。
往常旦有争议的定谥,文官们至少要吵个十天半月才有结果。那些有封谥资格的品官之家停灵特别久,就是因为按赐谥之例,必须在灵堂宣读,不可在出殡下葬后再宣赐谥诰,所以非得等着朝廷赐谥下来后才敢出灵。
但名重生停灵仅七日。宋人丧仪的停灵时日并无统一,有三五七日,也有长则百日。但名重生向来不喜礼仪过繁,尝言“哀者,在乎心,不在乎礼”,故一众子女遵从他意愿,只停灵七日。朝官们头回遇上了“不等谥”的人家,太常和都堂门下只能快议快决,赶着在停灵三日后定了出来,否则莫说出殡后颁谥极不尊重,就算再迟上个一两天也要备受非议。皆因东海之战后,名重生的声望已达到极高地步,朝廷若表现出轻忽怠慢,必会引起江湖武林的强烈不满。在这种景况下,朝廷的定谥和追赠都不能不快。而快,就意味着争论的两个派系必须互相妥协让步,否则,哪有这么快就出结果?
众官肃穆而行,名可秀和卫希颜在官员致奠的灵堂门口相迎。
灵堂内铺了白边素色的毡席,两人都只着了白布袜,头戴粗麻斩衰冠,额系首绖(é),绳缨垂于耳下,身穿白布深衣,襟上缝着衰片,腰系绞带,上加腰绖,衣冠带均为粗麻,却无损两人的风采气度,唯面容沉肃,庄穆更胜平常。
众官看清卫希颜的服冠,都大吃一惊,眼眉止不住抽了两下。
这是斩衰服?!
宋人的丧服之礼承自先秦,唯上衰下裳的衣式改为深衣式样,但五服的等级和持服规制都未变,按先秦《仪礼·丧服》分五服,其中最重的服礼是斩衰:子及未嫁女为父母,媳为公婆,承重孙为祖父母,妻妾为夫,均服斩衰。但为人婿者,只为岳父母服最轻一等的“缌麻”。
——卫国师这是以“媳”的身份持服吗!?
众官强捺惊愕表情,于门廊下脱靴,均穿着白色的细麻布袜,踩着毡席鱼贯而入,进入灵堂后便齐列于香案西侧。
香案两旁香烛缭绕,案上正中置放着名重生的牌位,左右摆放着祭物。香案的后面就是名重生的灵柩,已经大敛合棺。
整个灵堂肃穆庄重,沉静无声。
丁起走到香案前,紫袍大袖一合,叠手一揖,向名重生牌位躬揖一礼,此为代天子行祭。然后直立转身,从袖中取出绫锦诰旨,展开吟道:“宣——赐谥诰。”
灵堂内的所有人都跽跪席上听宣。
丁起宣读道:“制曰:录善叙功,制实通于古今,赠官赐谥,义斯笃于始终。故宗师名重生,威名震于华夏,仁义存乎宇内。持弘道之志,开宗立派,威强睿德,怀仁体爱,宏济生民。谓志于道,据于德,依于仁,昭于义也。一代武宗,立武之侠道,扶正义,济困厄,为侠之本,保国安民,为侠之大,诚为世之英豪旌表。夫志士仁人,无侠武以害仁,有杀身以成仁,辟土斥境,光有大功,德勋攸存,必与山河而并久。行之迹,功之表,特与赐谥武义,赠检校少保、开府仪同三司。於戏,仁以致武,已遂平生之志;义宜逮远,永垂奕世之光。”
丁起宣读完毕,合上绫绢诰旨,神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着,胡安国上前,大袖一合揖礼,宣读御赐祭文。宣毕,也合绫置于灵前。
胡安国退后几步,站在丁起身
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她二人身后的素席上,跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳,和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇,苏澹夫妇,以及唐十七,燕青、云希柳夫妇,云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕,一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点:宰执和门下都官、太常寺卿至后堂,其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待,后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位,叙得几句话,用过一盏茶后,卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道:“这是丁忧守制三年的奏章,烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然,完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽,眉毛一抖。
丁忧?——这是丁哪门子的忧!
按本朝丁忧之制,凡官员有父母丧,须报请解官离任,服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定,只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了?
退一万步讲,就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系,那卫国师也应该是“夫”啊!无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊?
也有个别人惊愕后暗中心喜的,不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手,但见名可秀淡静的神情,一时摸不透这两位的真意,但无论如何,卫国师绝不可丁忧离任三年,否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗?他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹,轻轻咳了一声,说道:“按礼,以卫国师的情况,亦可不必丁忧。”言下之意,国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉,说道:“丧服之礼,源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时,朴略尚质,行心丧之礼,终身不变;而至唐虞之日,淳朴渐亏,虽行心丧,更以三年为限;又至三王(夏禹、商汤、周文王)以降,浇伪渐起,故制丧服,以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达,在其所着的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述,为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意,便又听她道:“大宋以仁孝治天下,孝道为重。孔子言‘子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?’可见,为人子女,为父母服丧,是人之大孝。然子夏所定三从之礼,却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是:婴儿在襁褓之中,父母要花三年时间精心照料、细心呵护,给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩,在父母去世后,子女要守孝三年,是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时,提出了后世遵循的妇人“三从”之礼,《传》曰:“女子子适人者,为其父母齐衰一年。为何也?妇人不贰斩也。妇人不贰斩者,何也?妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也,夫者妻之天也。妇人不贰斩者,犹曰不贰天也,妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是:
女儿出嫁了,只为其父母服齐衰一年之丧,而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢?因为女子不能守两个三年
本章未完,请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节395服议之争,网址:的丧期。何以故?男女有别也。其别在于女子有“三从”,故其丧礼也随之变化,无专一不变的道理。哪“三从”呢?即未出嫁的女子跟随着父亲生活,已出嫁的女子跟随着丈夫生活,丈夫死后跟随儿子生活。所以,女子在未出嫁时,以父母为天;出嫁之后,以丈夫为天。是故女子不守两个三年之丧期,犹如吾人不能同时有两个天,女子亦不能有两个最尊贵的天。
也就是说,女子未出嫁时,本来须为自己的父母守斩衰三年丧;但出嫁了,不依赖父母而生活了,斩衰三年丧即转移至夫家,为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世,则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说,《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛,扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色,接着方才的话道:“女婿与岳父母无血缘,未受岳父母生养之恩,是故从姻亲长辈而论服丧礼,此亦有理。然女子者,无论出嫁与否,父母怀三年之恩不变,却因嫁而降了服丧之礼,难道出嫁就改了生养之恩吗?——子夏之礼,有违上古和圣人孝道,卫轲不以为礼,弃之!”
……
作者有话要说:丧服的礼仪之争很重要,比如涉及到女子“三从”的问题,如果从丧礼上打破,就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以,名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊。
备注:
1、开府仪同三司是什么官职:
“开府”,始于汉朝,唯三公(东汉指司徒、司马、司空)、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。
东汉,有“仪同三司”的加号,得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后,将军开府者甚多,称“开府仪同三司”。
隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。
宋朝元丰改制,改使相为开府仪同三司,为从一品,后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。
——但无论是检校官还是开府仪同三司,这两个荣衔加起来也比不上一个三公(太师、太傅、太保)或三孤(少师、少傅、少保),也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”,这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果:名党不再要求追赠太保,但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么,政治就是博弈,互相妥协,端看哪方妥协更大而已。
2、丧服的五礼:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
《仪礼·丧服》所规定的丧服,由重至轻,有斩衰()、齐()衰、大功、小功、缌()麻五个等级,称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属,每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
上述丧服的等级差别,清楚地显示了如下特点:
1)父系、母系有别
一个男子的亲属包括父亲方面的父党,母亲方面的母党和妻子方面的妻党。父党为宗族、宗亲,母党为外亲,妻党为内亲。
在父权社会中,只重宗族、宗亲,不重外亲、内亲,血统更是只论父系。
体现在丧服制度中,就是对父系亲属的服丧范围十分宽泛,直系亲属上至高祖父母下至玄孙,旁系包括高祖父所传全体宗族成员,无不有服。母系却只对外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服,而且服制比父系对等的亲属轻得多,如为祖父、伯叔父都是齐衰不杖期,而为外祖父仅是小功,对舅父仅是缌麻。
2)亲疏有别
丧服制度偏重父系,五服的轻重也主要体现父系宗亲之间亲疏不等的血缘关系。血缘愈亲的服制愈重,血缘愈疏的服制愈轻。
根据五世亲尽的原则,
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3)男女有别
丧服制度中男女的不平等是十分明显的。
如夫妻之间,妻为夫服最重之丧斩衰三年,夫为妻则只服齐衰杖期。
同样,妻为夫之父母所服之丧要大大重于夫为妻之父母。又如父母都是生身之亲,但《丧服》规定为父斩衰三年,为母是齐衰三年,如果父亲还在世,只能服齐衰杖期。另外,对本族中已经出嫁的女性成员,服制都较其兄弟为轻。
4)嫡庶有别
古代允许多妻,但正妻只能有一个,余者为妾。妻、妾的地位尊卑不同,有严格的区别。《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期,妻为妾则无服。
妾之子以父之正妻为嫡母,要服三年重丧,而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧(后世改为服齐衰不杖期)。
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朝堂这一回定谥特别快,仅三四日就出来了。
往常旦有争议的定谥,文官们至少要吵个十天半月才有结果。那些有封谥资格的品官之家停灵特别久,就是因为按赐谥之例,必须在灵堂宣读,不可在出殡下葬后再宣赐谥诰,所以非得等着朝廷赐谥下来后才敢出灵。
但名重生停灵仅七日。宋人丧仪的停灵时日并无统一,有三五七日,也有长则百日。但名重生向来不喜礼仪过繁,尝言“哀者,在乎心,不在乎礼”,故一众子女遵从他意愿,只停灵七日。朝官们头回遇上了“不等谥”的人家,太常和都堂门下只能快议快决,赶着在停灵三日后定了出来,否则莫说出殡后颁谥极不尊重,就算再迟上个一两天也要备受非议。皆因东海之战后,名重生的声望已达到极高地步,朝廷若表现出轻忽怠慢,必会引起江湖武林的强烈不满。在这种景况下,朝廷的定谥和追赠都不能不快。而快,就意味着争论的两个派系必须互相妥协让步,否则,哪有这么快就出结果?
众官肃穆而行,名可秀和卫希颜在官员致奠的灵堂门口相迎。
灵堂内铺了白边素色的毡席,两人都只着了白布袜,头戴粗麻斩衰冠,额系首绖(é),绳缨垂于耳下,身穿白布深衣,襟上缝着衰片,腰系绞带,上加腰绖,衣冠带均为粗麻,却无损两人的风采气度,唯面容沉肃,庄穆更胜平常。
众官看清卫希颜的服冠,都大吃一惊,眼眉止不住抽了两下。
这是斩衰服?!
宋人的丧服之礼承自先秦,唯上衰下裳的衣式改为深衣式样,但五服的等级和持服规制都未变,按先秦《仪礼·丧服》分五服,其中最重的服礼是斩衰:子及未嫁女为父母,媳为公婆,承重孙为祖父母,妻妾为夫,均服斩衰。但为人婿者,只为岳父母服最轻一等的“缌麻”。
——卫国师这是以“媳”的身份持服吗!?
众官强捺惊愕表情,于门廊下脱靴,均穿着白色的细麻布袜,踩着毡席鱼贯而入,进入灵堂后便齐列于香案西侧。
香案两旁香烛缭绕,案上正中置放着名重生的牌位,左右摆放着祭物。香案的后面就是名重生的灵柩,已经大敛合棺。
整个灵堂肃穆庄重,沉静无声。
丁起走到香案前,紫袍大袖一合,叠手一揖,向名重生牌位躬揖一礼,此为代天子行祭。然后直立转身,从袖中取出绫锦诰旨,展开吟道:“宣——赐谥诰。”
灵堂内的所有人都跽跪席上听宣。
丁起宣读道:“制曰:录善叙功,制实通于古今,赠官赐谥,义斯笃于始终。故宗师名重生,威名震于华夏,仁义存乎宇内。持弘道之志,开宗立派,威强睿德,怀仁体爱,宏济生民。谓志于道,据于德,依于仁,昭于义也。一代武宗,立武之侠道,扶正义,济困厄,为侠之本,保国安民,为侠之大,诚为世之英豪旌表。夫志士仁人,无侠武以害仁,有杀身以成仁,辟土斥境,光有大功,德勋攸存,必与山河而并久。行之迹,功之表,特与赐谥武义,赠检校少保、开府仪同三司。於戏,仁以致武,已遂平生之志;义宜逮远,永垂奕世之光。”
丁起宣读完毕,合上绫绢诰旨,神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着,胡安国上前,大袖一合揖礼,宣读御赐祭文。宣毕,也合绫置于灵前。
胡安国退后几步,站在丁起身
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她二人身后的素席上,跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳,和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇,苏澹夫妇,以及唐十七,燕青、云希柳夫妇,云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕,一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点:宰执和门下都官、太常寺卿至后堂,其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待,后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位,叙得几句话,用过一盏茶后,卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道:“这是丁忧守制三年的奏章,烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然,完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽,眉毛一抖。
丁忧?——这是丁哪门子的忧!
按本朝丁忧之制,凡官员有父母丧,须报请解官离任,服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定,只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了?
退一万步讲,就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系,那卫国师也应该是“夫”啊!无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊?
也有个别人惊愕后暗中心喜的,不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手,但见名可秀淡静的神情,一时摸不透这两位的真意,但无论如何,卫国师绝不可丁忧离任三年,否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗?他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹,轻轻咳了一声,说道:“按礼,以卫国师的情况,亦可不必丁忧。”言下之意,国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉,说道:“丧服之礼,源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时,朴略尚质,行心丧之礼,终身不变;而至唐虞之日,淳朴渐亏,虽行心丧,更以三年为限;又至三王(夏禹、商汤、周文王)以降,浇伪渐起,故制丧服,以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达,在其所着的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述,为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意,便又听她道:“大宋以仁孝治天下,孝道为重。孔子言‘子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?’可见,为人子女,为父母服丧,是人之大孝。然子夏所定三从之礼,却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是:婴儿在襁褓之中,父母要花三年时间精心照料、细心呵护,给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩,在父母去世后,子女要守孝三年,是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时,提出了后世遵循的妇人“三从”之礼,《传》曰:“女子子适人者,为其父母齐衰一年。为何也?妇人不贰斩也。妇人不贰斩者,何也?妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也,夫者妻之天也。妇人不贰斩者,犹曰不贰天也,妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是:
女儿出嫁了,只为其父母服齐衰一年之丧,而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢?因为女子不能守两个三年
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也就是说,女子未出嫁时,本来须为自己的父母守斩衰三年丧;但出嫁了,不依赖父母而生活了,斩衰三年丧即转移至夫家,为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世,则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说,《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛,扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色,接着方才的话道:“女婿与岳父母无血缘,未受岳父母生养之恩,是故从姻亲长辈而论服丧礼,此亦有理。然女子者,无论出嫁与否,父母怀三年之恩不变,却因嫁而降了服丧之礼,难道出嫁就改了生养之恩吗?——子夏之礼,有违上古和圣人孝道,卫轲不以为礼,弃之!”
……
作者有话要说:丧服的礼仪之争很重要,比如涉及到女子“三从”的问题,如果从丧礼上打破,就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以,名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊。
备注:
1、开府仪同三司是什么官职:
“开府”,始于汉朝,唯三公(东汉指司徒、司马、司空)、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。
东汉,有“仪同三司”的加号,得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后,将军开府者甚多,称“开府仪同三司”。
隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。
宋朝元丰改制,改使相为开府仪同三司,为从一品,后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。
——但无论是检校官还是开府仪同三司,这两个荣衔加起来也比不上一个三公(太师、太傅、太保)或三孤(少师、少傅、少保),也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”,这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果:名党不再要求追赠太保,但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么,政治就是博弈,互相妥协,端看哪方妥协更大而已。
2、丧服的五礼:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
《仪礼·丧服》所规定的丧服,由重至轻,有斩衰()、齐()衰、大功、小功、缌()麻五个等级,称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属,每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
上述丧服的等级差别,清楚地显示了如下特点:
1)父系、母系有别
一个男子的亲属包括父亲方面的父党,母亲方面的母党和妻子方面的妻党。父党为宗族、宗亲,母党为外亲,妻党为内亲。
在父权社会中,只重宗族、宗亲,不重外亲、内亲,血统更是只论父系。
体现在丧服制度中,就是对父系亲属的服丧范围十分宽泛,直系亲属上至高祖父母下至玄孙,旁系包括高祖父所传全体宗族成员,无不有服。母系却只对外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服,而且服制比父系对等的亲属轻得多,如为祖父、伯叔父都是齐衰不杖期,而为外祖父仅是小功,对舅父仅是缌麻。
2)亲疏有别
丧服制度偏重父系,五服的轻重也主要体现父系宗亲之间亲疏不等的血缘关系。血缘愈亲的服制愈重,血缘愈疏的服制愈轻。
根据五世亲尽的原则,
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3)男女有别
丧服制度中男女的不平等是十分明显的。
如夫妻之间,妻为夫服最重之丧斩衰三年,夫为妻则只服齐衰杖期。
同样,妻为夫之父母所服之丧要大大重于夫为妻之父母。又如父母都是生身之亲,但《丧服》规定为父斩衰三年,为母是齐衰三年,如果父亲还在世,只能服齐衰杖期。另外,对本族中已经出嫁的女性成员,服制都较其兄弟为轻。
4)嫡庶有别
古代允许多妻,但正妻只能有一个,余者为妾。妻、妾的地位尊卑不同,有严格的区别。《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期,妻为妾则无服。
妾之子以父之正妻为嫡母,要服三年重丧,而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧(后世改为服齐衰不杖期)。
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